29 мая 2014 г. произошло знаменательное событие — оформление Евразийского Союза. Как зарождалась эта идея, какие ценности и посылы вкладывались в понимание своеобразия и видение будущего нашего континента — приводимая ниже статья.
![](https://blogger.googleusercontent.com/img/proxy/AVvXsEidEdGBpm3RmpBLjxY7eVXwXoKvlW8Kk5_0OZ9cze-vZcJgYp8hKh1nDFgjLoJJ1YI9zTlrn-lnVw4xKy6N6xC-WhyphenhyphenBtAbtcGuz_yGNXKnarU1GT9av7K3n_-dmr6zDtH5DCjOZ-nCzyBeRhvqbtRASLVlvVrgYOXwTYXi1YNsKv_ewq2W5G38chTR-2ygTSA9vaETWywMxM9nc1crohSy82gfgBSADWjLNM3qx=)
Картина "Строительство дороги" (1932) художника Николая Карахана (1900-1970) из музея Петра Савицкого в Каракалпакии (Узбекистан).
Автор Игорь Федорович Кефели — доктор философских наук, профессор, заслуженный работник высшей школы Российской Федерации, заведующий кафедрой глобалистики и геополитики Балтийского государственного технического университета "ВОЕНМЕХ" им. Д.Ф.Устинова, ведущий научный сотрудник Санкт-Петербургского государственного политехнического университета, вице-президент Академии геополитических проблем, главный редактор журнала "Геополитика и безопасность".
![](https://blogger.googleusercontent.com/img/proxy/AVvXsEjPqRJ7EHcZP_WZQMfDsUxpEyOJ1VSAItSksSzgqQBVKclObNQ13X1Mi2RrOwCyhbsqkehPA30KxbBooghvWsMY1DSEvuyXEMPMtAeszpxGWCV4o_G4FwoSLsfQy1afn686pgAUrbSkARvqne2-jvhOFtG7JQXQkrse2Isi9ogDbxI=)
Кефели Игорь Федорович
Опубликовано в издании: Научно-технические ведомости СПбГПУ. Гуманитарные и общественные науки 2’ 2013.
***
Евразийство есть идейное движение, возникшее около 1921 года. (П.Н. Савицкий)
Слова, вынесенные в заголовок, принадлежат замечательному русскому ученому, выпускнику экономического отделения Петроградского политехнического института 1917 года Петру Николаевичу Савицкому, который явился одним из основателей евразийского учения в среде творческой интеллигенции, эмигрировавшей на исходе Гражданской войны за пределы молодой Советской республики. Евразийство отнюдь нельзя рассматривать как некий историософский реликт, ограниченный временными рамками существования собственно евразийского движения в 20–30-х годах XX века. Евразийство имело и предысторию, оно же, претендуя на статус идеологической парадигмы, обретает новую жизнь в настоящее время.
Не детализируя исторические подробно сти, упомянем лишь Владимира Ивановича Ламанского, который, отталкиваясь от принципа географического детерминизма, делал далеко идущие выводы о социально-политическом единстве России на евразийском континенте.
![](https://blogger.googleusercontent.com/img/proxy/AVvXsEhzYE-aHIjT3X8a2Ooa8tePwc8M3ZFExUTH9TNSlNH3zDRfKpgR7Esc-KOuMo1P4RKIwSwg4QG44Gl_W1LuD8WcM-jIWvY5kDuW234NELmjonAr3n9ri3kdWzLxtitNZ6aaLq1TZlvi_PvAbSWR4l8AHDDn0eEO_4TzP6oNYAZwLbT50yI3W_SMKoxe3UOsGv0z0dYEPtme_w=)
Владимир Иванович Ламанский
Свою работу "Три мира Азийско-Европейского материка" он начинает вроде бы с простого заявления: "Европа есть собственно полуостров Азии, и потому она с последней составляет одно целое, одну часть света, которая по всей справедливости может носить еще название Азийско-Европейского материка".
Ламанский, учитывая антропологические особенности, состав населения и историко-культурные особенности этого материка, выделял три его части: 1) западную, т.е. романо-германскую (католически-протестантскую) Европу, 2) собственно Азию и 3) "средний мир".
Относительно этого "среднего мира" Ламанский отмечал следующее: "Вступая в пределы этого среднего мира из Азии, мы должны сказать, что тут Азия кончается, но Европа еще не начинается; точно так же вступая в него из Европы, мы вправе сказать: здесь кончается Европа и еще не начинается Азия". Это сугубо геополитическое суждение автор дополняет утверждением цивилизационного порядка, которое выражает его славянофильские убеждения:
"Если есть Азия русская, если она в отличие от собственной, нерусской, Азии должна быть относима к особому историко-культурному типу, то это единственно потому, что при русской Азии, или Азиатской России, есть еще русская Европа, или Россия Европейская...". "Не отождествляя и не сливая с Россией прилежащих к ней земель славянских и православных, — завершает ход своих рассуждений Ламанский, — мы не можем, однако, с точки зрения этнологической и историко-культурной, даже политической, не причислять их к одному с ней разряду или миру и должны отделять их и от мира собственно азиатского и от мира собтвенно европейского. От первого он с отличается, подобно России и собственно Европе, своей христианскою культурой. От Европы значительная часть их отличается принадлежностью своей не к западному, а к восточному христианству".
Картина "Строительство дороги" (1932) художника Николая Карахана (1900-1970) из музея Петра Савицкого в Каракалпакии (Узбекистан).
Автор Игорь Федорович Кефели — доктор философских наук, профессор, заслуженный работник высшей школы Российской Федерации, заведующий кафедрой глобалистики и геополитики Балтийского государственного технического университета "ВОЕНМЕХ" им. Д.Ф.Устинова, ведущий научный сотрудник Санкт-Петербургского государственного политехнического университета, вице-президент Академии геополитических проблем, главный редактор журнала "Геополитика и безопасность".
Кефели Игорь Федорович
Опубликовано в издании: Научно-технические ведомости СПбГПУ. Гуманитарные и общественные науки 2’ 2013.
***
Евразийство есть идейное движение, возникшее около 1921 года. (П.Н. Савицкий)
Слова, вынесенные в заголовок, принадлежат замечательному русскому ученому, выпускнику экономического отделения Петроградского политехнического института 1917 года Петру Николаевичу Савицкому, который явился одним из основателей евразийского учения в среде творческой интеллигенции, эмигрировавшей на исходе Гражданской войны за пределы молодой Советской республики. Евразийство отнюдь нельзя рассматривать как некий историософский реликт, ограниченный временными рамками существования собственно евразийского движения в 20–30-х годах XX века. Евразийство имело и предысторию, оно же, претендуя на статус идеологической парадигмы, обретает новую жизнь в настоящее время.
Не детализируя исторические подробно сти, упомянем лишь Владимира Ивановича Ламанского, который, отталкиваясь от принципа географического детерминизма, делал далеко идущие выводы о социально-политическом единстве России на евразийском континенте.
Владимир Иванович Ламанский
Свою работу "Три мира Азийско-Европейского материка" он начинает вроде бы с простого заявления: "Европа есть собственно полуостров Азии, и потому она с последней составляет одно целое, одну часть света, которая по всей справедливости может носить еще название Азийско-Европейского материка".
Ламанский, учитывая антропологические особенности, состав населения и историко-культурные особенности этого материка, выделял три его части: 1) западную, т.е. романо-германскую (католически-протестантскую) Европу, 2) собственно Азию и 3) "средний мир".
Относительно этого "среднего мира" Ламанский отмечал следующее: "Вступая в пределы этого среднего мира из Азии, мы должны сказать, что тут Азия кончается, но Европа еще не начинается; точно так же вступая в него из Европы, мы вправе сказать: здесь кончается Европа и еще не начинается Азия". Это сугубо геополитическое суждение автор дополняет утверждением цивилизационного порядка, которое выражает его славянофильские убеждения:
"Если есть Азия русская, если она в отличие от собственной, нерусской, Азии должна быть относима к особому историко-культурному типу, то это единственно потому, что при русской Азии, или Азиатской России, есть еще русская Европа, или Россия Европейская...". "Не отождествляя и не сливая с Россией прилежащих к ней земель славянских и православных, — завершает ход своих рассуждений Ламанский, — мы не можем, однако, с точки зрения этнологической и историко-культурной, даже политической, не причислять их к одному с ней разряду или миру и должны отделять их и от мира собственно азиатского и от мира собтвенно европейского. От первого он с отличается, подобно России и собственно Европе, своей христианскою культурой. От Европы значительная часть их отличается принадлежностью своей не к западному, а к восточному христианству".